创世记 分享
创世纪第1－3章 是整本圣经的浓缩，有一条明显的主线: 创造-堕落-救赎。神是造物主，其他一切都是受造物，神所创造的都是好的，人的被造是甚好。因为亚当和夏娃堕落犯罪，人和世上万物都受到咒诅；人不能解决罪的问题就不能再回到伊甸园的美好。救赎的希望不在人身上，而是在神应许的“女人的后裔”(指耶稣基督)身上得以实现。
其它所有的圣经内容越来越显示出犯罪堕落的严重，也显示了神救恩的伟大。
创世纪第4章 描述最多的是该隐，他就是人类的缩影。首先，他的出生被父母看作救主，以为这个儿子就是神应许给他们的那位女人的后裔。这样必定造成凡事以自己为中心。第二，该隐献祭不蒙神的悦纳，他不但不反思自己献祭的随意性，反而对神大大生气；因为神对他的回应与自我期待的不一样。第三，他不但自己不悔改，反而杀死他的弟兄使自己的罪恶增加。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。第四，面对神的审判时，仍不悔改。但我们从中更看清神的恩典，神的赦罪和救赎包括该隐在内。神所要的不是我们的祭物，而是要存谦卑的心与神同行；神最终所要的祭物是耶稣基督在十字架上所献的。即使该隐杀死亚伯后，神的恩典仍然临到他，不是要定他的罪，而是引导他在神面前认罪。在神对他的审判中仍然带着丰盛的恩典，还要保护他。因为神知道所有的罪债最终都要藉着十字架还清。我们就是该隐，想靠自己得救，不需要救主；我们就是该隐，自以为行得好，神必须满足我，实际上把自己当作神；我们就是该隐，把自己的罪归到他人的身上；我们就是该隐，即使是神的审判，仍然认为不公。感谢神！这样如朱红般的罪，被十字架上基督的宝血完全洗净，白如羊毛。从旧约的开始，至新约的最终，神的恩典始终没有变。
创世记9突出的重点是：彩虹之约。挪亚经过洪水的审判之后，所看到的是满目荒凉，绝无人烟；他内心充满恐惧和不安。这是在经过大的灾难之后的人之常情。如今疫情肆虐，人都自觉地少出门。十年前，我发生严重车祸后，一个月的时间不敢开车。此时，神主动来与他立约安慰他、祝福他。神不是要毁灭人类，而是要挪亚生养众多，遍满地面得祝福。神的约是有限制条件的，不因为地上的人少，挪亚他们就可以随意。条件就是尊重生命：不可以吃血；不可以流人的血。从彩虹之约中，看到神的恩典和公义并存。人类面对自己的罪恶一定要面临着审判，因为神是公义的。但是透过彩虹之约，神让我们知道祂的恩典，此后，不再用洪水灭绝人类。神知道人还是要犯罪，但祂把怒气转向了自己，在十字架上神让自己受到伤害，受到了刑罚。可见，神不是不追究罪恶，而是祂用圣子耶稣代替罪人受到刑罚。彼前2:24祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。十字架是神最大的公义和恩典。荣耀归给主。阿门！
创世记10 显明神是信实的。洪水之后，神与挪亚立约，说：你们要生养众多，遍满了地。到第十章（不知道过了多少年代），神在约中的应许实现了。这些众人的生存所需要的衣食住行，神都供应了。也是立约中所应许的。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。立约中应许的最后一项，不用洪水毁坏全地，至少到现在证明神是守约的神。神在受挪亚之约的时候，没有忘记与亚当所立的约，即救赎计划中女人的后裔，将从希伯的后裔亚伯拉罕而出。感谢神！祂至今仍是守约的神，祂应许我们必保守我们到底，也必再来接我们去永远与主同在。这就是我们的盼望。
创世记11人要建巴别塔。建城造塔本身并不是件邪恶之事，他们的罪是什么？是想要传扬他们的名。人如果照此努力下去，就会重回到挪亚时代去了，那就是在自掘坟墓。人拼命努力，妄想要上天、作主。神满有恩典地阻挡了他们，我们实在应该为此感谢神。正如耶稣清清楚楚、明明白白所说的，只有一扇门可以上天，只有一条路可以到父那里。只有到了使徒行传，神才向世人显明了通天的路：彼得和使徒们用方言象来自各国的人讲福音。人想要自己作主的努力被神变乱他们的语言所挫败，而福音则必能被每一个人所听懂。今天福音已经传到了世界上的每一种语言，但当时这是一个神迹奇事，是一个奇妙的记号，巴别所发生的和五旬节所展现的正好成了一个鲜明的反比：当年说同一种语言的人们企图达到神那里，结果被神阻止；今天来自世界各地的人们在五旬节这一庆祝的节日上，听到各种各样语言所宣告的同样一个福音信息。虽然人的努力徒劳无力，但神的大能却大有果效。
任何一个人，无论是来自埃及还是来自罗马，都能清楚地听到神的儿子来到世上成为人，死了好叫信祂的人活，能够清楚地懂得人如何能到天上，到永生神面前。不是因为人架起梯子上天，雅各的梯子不是上天之路，而是耶稣来到地上。在巴比塔上我们看到的是疑惑混乱；在五旬节上我们听到的是清晰无疑。耶稣基督来寻找、拯救失丧的人。福音不是人找到神，而是神找到人，福音是神的大能，要救一切相信的人。
创世记14新约进—步解释亚伯拉罕向麦基洗德献祭—事，并确定基督大祭司的职分。可见圣经新旧约—气呵成，相辅相依。来7:1-3这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。来7:15-17倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
亚伯拉罕是尊贵的王子，信心之父，但他尚且领受麦基洗德的祝福并甘心献上十分之一，何况我们呢？亚伯拉罕虽说只献上十分之一的财物，但后面我们看到当他献上儿子时是毫无保留的。而他对世界所谓的祝福态度鲜明。创14:22-23亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的 神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’正是这种向神全然献上和与世界不拿分毫的态度，使亚伯拉罕与罗得迥然不同，越走越远。
愿神藉祂的话祝福我们！
创世记15神与亚伯兰立约。神对亚伯兰早就有应许，创12:2-3我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”神的话从来不会落空，但这个约是与亚伯兰立的，也是和他的后裔立的，就要以某种可见的形式保留下来。神主动来向亚伯兰提一个意见，“我知道你现在是信我，但是在试验里你可能不一定能信得那么完全的有把握。现在我来跟你立约。我用一个约的形式来把我限制在我跟你说的话上面。”神与人立约，神降低自己来与人立约，用立约来捆绑自己，限制自己。这是神一直把人放在祂的心里，并没有因人的堕落而降低人的价值和意义。神要在挽回的工作里把人带回原来的荣耀里，所以神与人立约。立约的形式和特别，亚伯兰只是提供了牲畜和鸟，神自己以冒烟的炉和火把的形式从中间走过。意味着，立约双方毁约的责任全部归到神那里，人违约的代价全部有神来付，亚伯兰的后裔只是享受立约的好处。这就是立约2000年后耶稣在十字架上所成就的。当初，亚伯兰没有看见就相信，神算为他的义；今天我们都没有看见神和亚伯兰立约，也没有看见耶稣成就这约，但我们相信，神也称我们为义。
创世记17是在立约之后要在肉体上留下记号——割礼。在亚伯拉罕九十九岁这么老的时候，在他的生殖器上把他的包皮割下来。这是什么约你能理解吗？我也不理解，亚伯拉罕或许也不理解，但是他没有问多余的话，只是说好，神既然说割那就割。做一个跟神立约的人，从来就不会怀疑神所做的一切。神做事情没有为什么，在我们看来不太合理，但是这不合理的背后只试验一件事，就是你里面的信心。你真的信神吗？信神，那神要求的事就做，没有为什么，但是有一些时候我们人很容易用理性来思考。现代医学说做割礼有什么样的好处，好处归好处，那不是根本，根本就是如果你有信心，创造宇宙万物的神既然要跟你立约，那是极美好的事。你知道亚伯拉罕遇到一个什么样的困难吗？他家里所有的男丁都要割礼。他怎么做这个工作？他家里有上千人，因为他带出去三百一十八个能打仗的。我也觉得这亚伯拉罕也太厉害了，真的很厉害，他竟然就做到了。亚伯拉罕这个人，他一生带着他的家族这两千多号人，常常经历神。而且每个人都知道神与他们的主人亚伯拉罕同在，只要是神说的，亚伯拉罕就训练他的家族里的仆人，而且当亚伯拉罕这样做的时候本身就是一个信心的操练。
创世记19罗得妻子的教训。罗得的妻子必定听过神的话，必定在祭坛那里敬拜献祭；因为罗得一家跟随亚伯兰罕很多年。她在最后明明领受了神的恩典，天使亲自拉着她的手，领她离开所多玛，最终回头一看却变成了一根盐柱。罗得的两个女婿听见罗得的话，觉得太可笑了：这里的罪恶太大，所以神要毁灭这个地方？他们并不把罗得的警告放在心上，也没有离开所多玛，可以说他们是非信徒的预表。然而，罗得的妻子却不一样，她相信天使的话，也做了一个正确的决定：就是撇下一切，离开这个罪恶之城。如果罗得的妻子没有信心，她就会跟女婿一样，不听罗得的劝告，拒绝离开所多玛。变成盐柱是因为她最后违背了天使的命令。天使讲了三个明确的命令：不可回头看，不可在平原站住，要往山上逃跑。其实，天使的命令跟我们的救恩也有关。很多人对救恩都有一个非常被动的概念，以为基督徒的责任就是信耶稣，只要相信就行了，就坐等着上天堂的日子。不是的，虽然救恩是神的作为，但不等于说人就完全被动。比如，神出于怜悯拯救罗得一家，但这不代表说他们什么都不需要做。要得救，他们必须遵守天使的命令：继续往前进，不可停下来，也不可回头看。我们可以从她身上学习几点教训：第一，圣经一直告诉我们：得救的人少。在挪亚的时代，只有挪亚一家八口得救；当神毁灭所多玛、蛾摩拉时，只有罗得一家四人得以逃脱；在他们四个人中，最后只有三个得救。第二，每个人都要独自面对严峻的审判，绝对没有侥幸的事，也不能靠亲戚关系。不要以为罗得是个义人，所以他的妻子也必然得救。神是公义审判的主，他要看的是我们的生命，而不是亲戚关系。第三，救恩不是停留在一点，而是一个过程，每一步都是同样重要的。只要我们还活在世上一天，救恩就还在我们身上进行着。千万不要停下来，不要回头。惟有忍耐到底的必然得救。扶梨向后看的，不配进神的国。
创21：2-7亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”又说：“谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。””以前撒拉嬉笑是因为不信，如今喜笑是因为亲身经历了神应许的信实。
今天能够相信神不会失信，必按着先前应许的话眷顾我们。这信心是神借着圣灵所赐的。“凭眼见”好比“地心吸力”，我们若要翱翔天空，就要远离，不要贴着地面。神要带我们去到高空，要我们进到浩瀚深洋，在我们全然无助，毫无指望的时候，看见祂的大能。在人所不能的事情上，显出祂是神。所以让我们再一次把焦点从自己转向神，赞美祂，全心信靠祂！
创世记23撒拉的死亡，亚伯拉罕的谦卑、降卑。赫人称亚伯拉罕是神的王子，称亚伯拉罕是“我的主”。亚伯拉罕几次地拜在赫人的面前，这是为什么？我的领受是，死亡使所有的权力，使所有的政治完全地顺服。死亡让所有的人变得谦卑，在死亡面前，你什么都不是。所以你就会看见创世纪第23章是不是很伟大？死亡，人生的终点；坟墓，人生的归宿。撒拉作为富婆，还要客死他乡，是人生最大的悲剧；但希伯来书告诉我们，她是有信心的。她不相信吾珥是她真正埋骨的地方，因为她思念天上的家乡，于是希伯伦这里面成了一个洞口，成了一个天梯，成了一个入口，埋骨在这个地方，乃是要等着复活。创23:19-20此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。创25:7-10亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
神多次应许亚伯拉罕要赐福他成为大国，眼睛所见之地都要赐给他，但亚伯拉罕临终时只有—块坟地，埋葬了妻子撒拉，自己也葬在此。显然神的应许在亚伯拉罕活着的时候没有实现。来11:13-16这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。亚伯拉罕因信离家，客死他乡，没有世人追求的叶落归根，而是凭信仰望更美的家乡，那天上的城。神的应许也不—定在我们有生之年成就，无论何境况，都相信神就是神，不凭眼见，不靠感觉，顺服等候，这就是信心。
创世记25，给我印象最深的是以扫因为一碗红豆汤卖了长子的名分，一碗汤真的与神的祝福和永恒联系在一起吗？因为以扫看重自己肉身的需要超过属灵的需要，自己就要死了，属灵的祝福有什么用呢？雅各看重属灵的祝福，他想尽各种办法来得到神的祝福。兄弟二人的信心从这碗红豆汤中被分别出来了。我们的日常生活中也会有这样的经历，主日迫切需要为孩子做事，不能到教会崇拜；或者因为其它的事不能参加主日学、祷告会和查经小组。我们应该清楚基督徒这个贵重的名分，因为这个名分是神的儿子耶稣基督的命换来的。我们要珍惜，不要随意看低践踏，更不要随便出卖。我们在没有分辨属灵和属世的事情之前，可能因为今天的一点小事，影响到永恒中的大事。主耶稣教导我们信心是从小事做起，微不足道的善事和微不足道的坏事，决定了我们将来进入永生或永死。
创世记28的核心部分是讲道雅各梦到梯子。但这梯子不是我们用来可以靠自己的力量爬上去的工具，而是耶稣自己；是人与神的中保；是神自己下到地上来！是神自己到地上来预备一条义路，预备人可以靠着得救的道路。在约翰福音里读到耶稣对拿但业这样说：“因为我说在无花果树下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看到天开了，神的使者上去、下来在人子身上”（约1：50）。雅各对梦中神的启示所做出的反应就是敬拜神，向神许愿，并且在后来的日子付诸于实际。感谢神的恩典，求神帮助我们，让我们对耶稣基督的敬拜显明在实际行动中。
创世记29拉班欺骗雅各。当初雅各的意思是要娶拉结，但拉班却偷梁换柱，把大女儿给了他。当雅各第二天醒来发现自己上当了，他当然非常气愤，所以他质问拉班“你向我做的是什么事呢？……你为什么欺哄我呢？”而拉班回答说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。”而接下来的圣经告诉我们，雅各对拉班的话并没有提出抗议。我们不知道拉班所说的规矩是不是真有其事，即使有，按理说也应当事先说明，而这时才说并不能改变拉班所行的是不义之举这一事实，也不足以平息雅各的愤怒。但是雅各为什么就这么接受了呢？主要的原因就在于拉班在这里所用的“大女儿”一词，并不是16节所用的“大的”那一个词。16节说利亚是“大的”，意思是“年长的”，而这里说利亚是“大女儿”，与雅各在27章骗以撒说自己是“长子”所用的是一个词，都是“头生的”意思。所以拉班在此其实是暗示雅各，你当初不也是这么骗你的父亲吗？这就是拉班利用了雅各的软弱，也说明罪总会成为一个人生命的破口。所以亲爱的弟兄姊妹，我们虽然被神拣选，又有基督为我们死在十字架上，所以没有谁能把我们的生命夺去。但是这不等于我们是否圣洁，是否犯罪都无所谓。实际上，基督徒犯罪也仍然是有后果的，虽然不至于使我们下地狱，或者彻底与神隔绝，但是一定会影响我们与神、与人的关系，魔鬼决不会放过我们犯罪以致控告我们的机会，所以我们蒙恩的人也要时常谨慎，过圣洁生活，及时堵住生命的破口。
创世记31雅各回归迦南。拉班知道雅各不辞而别，非常气愤，又知道家中的神像也被盗走，更是火上加油，发疯般地急起直追。虽然雅各比拉班早走三天，但因拖儿带女，又赶着大群的牲畜，终于在第七天让拉班赶上了（22-23）。若不是神在梦中警告拉班，后果不堪设想。拉班说："我手中原有能力害你"（29上），一言泄漏了他的害人之心，但慑于神的威严，不敢下手（29下）。神使可能发生的流血事件，化作一场翁婿间常见的动口不动手的争斗。从这里我们看到神对祂选民的保守。感谢神！我们都在这场疫情中经历到了神的保护。
创世记33雅各与以扫相见。其实兄第二人见面的预备从创32就开始了，雅各的内心充满了矛盾，他虽然作了言词迫切，感人至深的祷告，但还是不能完全交托，完全倚靠，完全平静。他忙前忙后地指挥仆人，备好各样牲畜共五百八十头送给以扫，又把人畜分成前后三批，拉开距离，自己躲在最后。还特意逐个吩咐仆人，称以扫为主，自己为他的仆人，欲以此取悦以扫。并盘算着藉着在我前头去的礼物解他的恨（20），而不是藉着神的大能化解冤仇，他相信的是金钱万能，而不是神的权柄。直到他在渡口遇见神的使者，经过摔跤之后明白了。神的使者为何在夜间与雅各摔跤呢？一是黑暗的夜间象征当时雅各的心态。他虽然又是祷告，又是备礼相赠，但心里还是漆黑一片，看不到光明。并且，在这之前，神已两次给他鼓励（31:3；32:1-2），可他还是偏行己路，神只有面对面地管教他、责打他，才能使他降服。二是神的保护。因为圣经记载人不可见神的面，神在夜色朦胧之时向雅各显现，为的是保全他的性命。神为他取了新名，"雅各"是根据他的天性起的名字；"以色列"是根据神对付后生命改变的光景赐予的殊荣，这是神恩典的记号。神赐雅各新名，是为他的新地位作证，这个名字必成为将来生活的标准。神赐雅各新名，将"王子"的身份赐给他，这绝不是雅各的"斗志"、本领与力量的得胜，而是因着他"哭泣恳求"祷告的结果，是神的怜悯。 可以说，雅各的这一"奋斗"经历，给后来的以色列民族起了号角作用：以色列人不能用一般的人为手段去谋取利益，他们最终的得胜乃在乎神赐福的大能。无论在什么时代、什么人身上，"自信"是不能与神的作为相比的，唯独信心才能得胜世界！
创世记26-35主要以雅各为主要内容，雅各是个性格极为复杂，经历极为坎坷的人，对他的是非功过，不能一言以蔽之，而要客观地分析。雅各渴望发达--抓名、抓利、抓世界。尽管他膨胀的私欲是不讨神喜悦的，但他是一方可琢的坚石，而非一块不可雕的朽木。他渴望爱情--虽妻妾成群，却只爱一人。为得到她，甘当两个七年的苦工，饱受人间苦楚；为失去她，强咽泪水树碑荒原，自强告慰孤魂。他也渴望神的祝福--无论是雅博渡口的抓应许，还是重上伯特利的抓祝福，都显示雅各仰望神、倚靠神的追求。直到神为他改名为以色列，这是更新，这是转机，这是追求，这是享受，这是丰富，这是恩典！
创世记37章是最令人兴奋、最让人得益的记载, 因为当中记述了约瑟的奇妙经历。约瑟预表基督, 是全卷圣经中最完备、最美丽的预表。无论我们看基督是父神所爱的、是祂自己的人所恨的, 祂的羞耻、受苦、死亡、被高举、得荣耀, 都清楚地从约瑟的一生预表出来了。基督与约瑟同蒙父爱；约瑟到旷野寻找弟兄被拒绝，基督来到世上寻找罪人被拒绝；约瑟被亲近的弟兄出卖，基督被亲近的门徒出卖；约瑟入狱预表基督的死亡；约瑟的被立为宰相，基督复活后也被高升；约瑟的父兄和其它的人都要拜他，在基督面前，万膝跪拜。
创世记39主要记述约瑟两个截然不同的经历，在波提乏家和在监狱中。约瑟在波提乏家中为奴，在狱中为囚；在波提乏家百事顺利，在狱中尽都顺利；在波提乏面前蒙恩，在司狱面前蒙恩；波提乏完全交托家中事务，司狱交托后一概不察。经文平行展开，突出了"耶和华与他同在，他就百事顺利"（2、3、5、21）这一中心内容。
创世记41从约瑟狱中的经历看到神是不误事的神，祂的时间刚刚好。酒政出狱后，约瑟满怀希望，有极度失望。但人是靠不住的，因为神的时间还没有到。如果当时约瑟出狱，回不去迦南，也不可能再到富人家去作仆人；为了谋生，只能出苦力；关键是当时法老并不需要他，2年后不一定能够找到他。神掌握的时间没有如果，就在两年之后，就在法老被梦折磨得心里不安时，酒政想起了约瑟。这正是见法老最好的时间，约瑟被立为宰相。神的时间刚刚好！对于基督徒来说，在困境中等待神的时间是非常困难的，很多时候，我们抱怨神没有挪去我们的困难，跑到神的前面去，按自己的想法行动；其实，等待是神对我们的磨练。求神帮助我们认识到神的时间，并安静等待神的作为。
创世记43章以便雅悯为主线，他是约瑟的亲弟弟，是父亲最爱的儿子。因着他犹大向父亲为便雅悯作中保，不再是推卸责任；约瑟设摆宴席接待众位弟兄。他将雅各、犹大以及众弟兄与约瑟连接在一起；其次，他是约瑟在埃及摆设筵席的主要理由。约瑟是父亲最爱的不舍得让他与哥哥们一起去埃及，但神就是要让以色列学会舍弃，然后，才能成为祝福的王子。神连自己的独生爱子基督，都甘愿为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？既然神预定我们要承受世界，我们有什么是不能舍下的呢？愿我们都是有信心承受应许的人。。
创世记45约瑟与弟兄相认。这个过程中，约瑟是主动的，兄弟是被动的。约瑟亨通，首先是因为他把荣耀、颂赞归于至高无上的神。他在兄弟们面前，多次诉说神的奇恩妙爱（5，7-8，9），只字不提个人的业绩。其次，约瑟与兄第相认后，没有责备他的哥哥们，没有追究他们的恶行，还多次安慰他们，反复向他们解释是神的作为；消除他们的恐惧感、负罪感与自卑感，使兄弟之间消除隔阂，恢复亲情。 但约瑟的宽容不是没有原则的，而是在经过一番严厉的试验之后，发现他的兄弟们是真正悔改了的情况下，才向他们流露真情的。第三，约瑟与他的兄弟们相认时是以不同的姿势表示他的感情的，伏在便雅悯颈项上哭，与哥哥们亲嘴；这不是偏心，而是感情的流露。约瑟这样做是有意要打破兄弟们"平均主义"、甚至长子多得的想法，因为这是恩典。
创世记47雅各全家来到埃及，他在法老面前说自己的年月又少又苦。雅各一生的道路确实非常坎坷，他所受的苦有：为逃避兄长以扫报复，远离父母家园；为娶表妹拉结，在舅父家多服侍十三年；女儿底拿被奸污；爱妻拉结早亡故；长子流便及四子犹大有意与无意地乱伦；痛失爱子约瑟（其实是分开）；终身寄居异乡。雅各为什么遇到这么多的患难，这与他的诡诈有关，也与神的试炼、公义的管教有关。当经过神的炼净之后，苦去甜来，当雅各遵行神的旨意，晚年生命进深到一个新的高度时，全地的人都在遭受饥荒之苦，他与他的全家却享受了神所赐的丰丰富富的恩典。
创世记读完了。从开头神的创造到最后以色列和约瑟的死亡，多么鲜明的对比。但在死亡中有盼望，最大的盼望在犹大支派的祝福中。女人的后裔，就是细罗（弥赛亚）必定带来这祝福。8-12解读为弥赛亚的预言，其中8-9的主题是狮子；这里强调耶稣基督是犹太人的王，是以色列人的圣者，或者祂是王（马太福音21:5，27:11；约翰福音18:37等）。10节强调耶稣基督是万民的救主，而神藉着祂与人和好，祂是和平的君。11-12的主题是与小狮子和狮子对比的小驴与酒。后面这个形象指向基督事件，即耶稣基督的殉道或十字架，但祂是死而复活的神。也可以这样理解：8-9指耶稣是完全的人；11-12指耶稣是完全的神；10指耶稣是神与人之间的中保。世人一切的盼望都在耶稣基督里。
旧约分享
摩西五经
Copyright 2020